督抚小说

21 第21集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

从唯识角度观察生，们知道唯识整个生命因缘，建立在阿赖耶识缘起。唯识认说阿赖耶识它蕴藏着很强大一种力量，那个力量当它成熟时候，它就会变现果报，让们受用。那种力量，在论里面解释说：无始时界，一切法等依，由此诸趣，及涅槃证得。它说阿赖耶识力量，它今生造成，它无始劫，你每一生都会储存一种力量。那个力量它两种可能：第一个它一种生死力量，它可能会由此诸趣，种力量可能会推动你到六道轮去，种力量也可能会把你推动到涅槃因缘去。所以阿赖耶识，如果说把它比喻作一个机器话，它两种开关：第一种开关，打开通往生死力量；另外一个开关，通往涅槃力量。

那现在关键了，们样能够在临终时候，让阿赖耶识现前时候，它一种往生力量，它关键在哪里？

在《楞严》里面说，它说第八识本身，它决定权。它虽然一个强大力量，但它能够决定说：哦，要到生死轮去、要到涅槃去、要到净土去，第八识力量，它本身决定权，关键在你第六意识，也就说：你用什心态面对你生相状。

在《楞严》里面说，假设们今天面对生时候，一种背觉合尘，们对生态度一种攀缘、主宰，们想要去受用生快乐，那样子当然你就把阿赖耶识力量，就往生死轮那边跑过去了。如果们心态一种，刚刚讲背觉合尘，现在们相反就背尘合觉。假设你心态把生因缘放下而开始内观，你遇到事时候，你用道理解释件事，你开始起观照了，而动感了，那个时候你把第八识产生一种涅槃力量。

所以们每一个临命终时候，阿赖耶识一定会现前，但它会产生同力量，它可能会产生生死力量，把你佛号带往娑婆世界得果报；它也可能你在临终念佛时候，阿赖耶识现前，它把你佛号力量把你带到净土去。所以诸位，你最好检讨一下，你阿赖耶识现在它到底累积了一个什力量？

原则上，如果你对今生看得很重要，你对娑婆世界攀缘很重，你阿赖耶识力量，一定一个强大生死业力，你临终你很难挽转；如果你现在对娑婆世界心态完全放下，你遇到事用内观，用理智观照因缘法，那个时候，阿赖耶识，你现在储存力量往净土力量。所以佛法角度，佛法对生价值，它再看待你生命变现什相状，你个相状快乐相状、者痛苦相状，在佛教里面看价值。因它生灭法，个东西很快就过去了，就像你做一场梦，你今生活得快乐，也一场梦；你今生很痛苦，也一场梦，它很快会过去。佛法很重视你将往哪里而去！佛教重视你过去，但它非常重视你未，它也再重视现在，因现在一时。所以你心态就扮演一个重要角了，到底们就对娑婆世界，用攀缘心观照心，就决定你未去了。

那智慧观照应该观照呢？就们遇境逢缘应该去用个智慧观察生呢？们次唯识学课程，讲出了三种观照：第一个空观照；第个菩提观照；第三个净土观照。三种观照你都具足了，你就可以成功把阿赖耶识业力，转成往生力量了。

好，们今天先谈一谈空观照。那里面几个问题，们空研讨，们先谈一种通途问题，再谈个别问题。们先谈通途问题，很多对修空观，疑惑，们先解释一下，就们遇境逢缘，第一件事修空观，很重要。

在唯识角度，先否定自己，你能马上肯定自己说：哎，要菩提心，对，你要先放下，你才资格谈提起。所以唯识它态度，当你心跟外境接触时候，先否定自己，先告诉你自己一切都真。所以它空观三种观法，大小乘三种观法：

第一个从无常切入。你观察它一时、无常，无常故苦，苦即无，无所以空。

那无常观，它特点就它个药力道很强，尤其你对财名食睡一块烦恼特别重，用无常观它药到病除，它药效很快。当然它也缺点，一帖药能常用，因它个在修空观时候，它夹带了苦谛思考，它运用一种中道平常心修空观，它夹带苦谛思惟修空观。因它无常故苦，苦即无，所以它种空观，天台宗智者大师给它一句话叫做“灭取空”，它把相状毁灭了，然再进入空。

所以个地方对整个大乘说，你要修菩提心，你个时候要借相。佛法认相状好坏，它只让你假借，你用相状修空观，叫从假入空；你用相状修菩提心，叫从空出假。所以相状可以借，但无常观把相状给破坏了。你个药如果常用话，对你以修菩提心会困难。所以无常观修太厉害，古德说两个过失：第一个忘失大悲；第个乐修善。你对积集资粮兴趣，反正它都无常吗！所以无常观个空观，它好就好在药效猛利，但它缺点就说要适可而止，个法门适可而止，作适可而止就好，一个空观方法。

第个就唯识学说，从因缘修空观。观察一切法都缘生缘灭，都自变自缘，你自己阿赖耶识变现，第六意识去攀缘它，其实一个真实实体，所以因缘空。

那个唯识学空观，它主要破你心中遍计执，就你能分别，生只能受用，你能够去解读它，最好生就解读，你解读就最好解读，就生毫无意义，所意义都你自己捏造出。

所以生只就一个“如”境界，就“那样就那样”，对错、好坏，只因果显现，如此而。所以个无分别智，佛陀意思，他让你心去在个外境，他要把你心往菩提心、往净土方向去引导，你能把你心力，往娑婆世界去分散。所以无分别智就说，它等于把你对娑婆世界整个攀缘心，整个门关掉，把门关掉了。因你办法分别，你就能得到任何资讯，你就办法去解读生，你办法解读，你就能执着。

所以唯识学一个很重要话，叫“唯识无义”。

生概念，都你自己编出，生本就意义，生成败得失，它只因果显现，成败得失四个字，你自己捏造出，种概念你捏造出。所以它那个破名言，就说你要告诉你自己：生所概念，都你捏造出，而且毫无意义，个时候你对它执着攀缘就断了。们可能去攀缘一个意义东西，因它值得你攀缘，它毫无意义。

所以个唯识学空观，它破坏相状。诸位，它坏相，就相状存在，但你心迷、取、动，它破坏你名言，你要去乱解释生，因你一解释，你就想要去执着，你就想要去主宰，你就把生死业力给带动起了。所以生只能够轻轻地走过去，你能够动任何名言，你要把所神体力放在生，唯识意思就样，用在实践你理想。们以会讲到菩提心，生只一个意义，就实践你愿望而，历事练心，积集资粮。所以唯识学就说，它从无分别智里面切断了你任何攀缘心跟执着心，因们可能去执着一个毫无意义东西。个唯识学厉害，它坏外在相状，它把你分别心停下，个唯识空观，比无常观更高明，而且力道也差，从因缘切入空。

第三个从真如，本清净。你本什都嘛，本什就，你今生里，你也得到什，你也失去什，生本就增减嘛，得也失，也好也坏，生灭、垢净、增减嘛。你时候什都，走时候也什都，只过程，就本清净，当然个观法比较微细了。

三种空观都可以，但们今天强调第种：修无分别智。破坏你对生概念，因种概念生死本。好，们先把无分别智解释完了，个地方问题？你至少要知道作，可能你很生疏，至少个作方法你要懂。

无分别智就唯识空观，就断除你分别心，消除你名言分别，把生恢复它本面目，你要对生加油添醋，就它个本面目，它该样就样，要把你概念，加到因缘假相上去。

[学员问]：请问师父，那个净土本身也缘起，那们把它跟个空观统一起，跟个无分别智……按说它也一种名言。

[师父答]：净土缘起清净缘起，们今天要破坏杂染缘起。就说杂染缘起你能碰它，你一碰它就恶循环。因杂染缘起你一碰它，你就会产生攀缘。但极乐世界功德庄严，们去接触它时候，们会动攀缘心，它样呢？

自然皆生念佛念法念僧心！

个清净法界缘起，段话们再说明一下：

缘起同，弥陀本愿变现出，它业力所召感，因业力所召感东西你太熟悉了，你能碰，因你自己业力变现东西，你太熟了，你一碰你就完了了，那生死大梦你就一直做下去了。

娑婆世界业，什能碰呢？因它业力所变现，就很容易牵动你烦恼。比方说你在走马路时候，你看到黄金，你很想把它捡去，对对？到极乐世界你看到黄金，你会想把它捡去，因它业感缘起，你会欣赏它、赞美它，但你会一种攀缘想要取着心，两个缘起一样。因娑婆世界缘起杂毒，它过失缘起。它个一个苹果很漂亮、很甜，但里面毒药，所以你碰得。娑婆世界快乐，每一种快乐你都要付出代价，例外。任何一个苹果你吃了，你就准备生死轮了。娑婆世界水果通通能摘，全部只能够走过去，能摘，因个水果你吃越多，你生死业力就越重。

[学员问]：所以说空观并破一切名言，而只针对娑婆世界名言？

[师父答]：娑婆世界名言。对对对。好名言，们赞美极乐世界、赞美菩提心，种名言要保留。等到面会讲到，又重新建立一个新名言，但个名言佛菩萨教授，就所谓法教授。好，请坐。

[学员问]：师父慈悲，弟子想问，就说们要对外境起分别嘛，那们就说，要在外境分别时候，那们看们自己内心，那们内心起那个念头，也一定对，对吗？

[师父答]：叫你看内心念头！要你看你安内心道理呀。念头，当然你能观你念头，念头也绪化。你要安你空道理、菩提心道理，你要安那种道理那种正思惟，安在道上，一种真理。

[学员问]：那们平时历缘对境时候，们要如何做事？应该一个……就一个轨道，依止做吗？

[师父答]：做事你该做就做，但要去分别它就好了，你要在结果上去分别它。

[学员问]：那听自己内心道理去做？

[师父答]：对，因你听闻佛法一定总结一些道理，比方说无常、因缘观、本真如，对对？你要忆念个道理：哦，无常、缘起空，你要去从个道理上调伏自己分别。

[学员问]：上堂课师父说过，就差即无差无差成差，那可以请师父再解释多一点，样作？

[师父答]：因你向外攀缘呢，就无差成差了，生就很复杂了，你要向外攀缘就样。本生一个如境界，它一个一真法界，你就把它切成一小块一小块：喜欢、喜欢、成功、失败……你就产生对立思考了。对立了以，你一定会产生执着，你可以说：欸，先去分别，最再执着，可能！你分别你就控制了自己了。所以大智慧佛陀告诉你能分别，你一分别以，面就完了。执着你可以控制，你现

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