督抚小说

24 第24集（第1页）

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好，请大家打开讲义第五十五面。

们讲到个佛法因缘观，佛法因缘观们可以从两方面说：第一个你自身因缘，就直向因缘。你未要往哪里而去？那你自身因缘，当然跟菩提心、空正见关系，你去调伏引导你业力跟思想，个你自身因缘。

但佛教另外一个因缘观，横向因缘，就你跟众生跟佛陀间相互关系。当们讲因缘时候，那自然差别，世界上只要相状，就差别。们从现实生看，跟间因缘，确亲疏远近差别。些，你看在一起，他们说尽话，因缘深；些因缘相对浅薄，那到底事呢？佛法因缘观，尤其唯识思想就：所外因缘，都从内因缘创造出，都跟你心态关系。佛教因缘观永远由内向外解释，跟外道一样。

也就说因他们在因地时候忆念、互相忆念浅深差别，所以造成今生因缘，也就亲疏差别。那们今天从净土宗角度，们说跟众生因缘互动，们更关心就说：你临终时候，阿弥陀佛会给们多大力量加持们，个们很关心，？你往生净土佛力加持，们自己做了很大努力，们把娑婆世界力量降到最低了，们把业障忏悔到一定程度了，但临终时候们等待弥陀降临，些很快，阿弥陀佛就了；些要等一段很长时间，到底事？

因你跟阿弥陀佛互动关系，确差别。所以们现在就说，们要在临终时候，除了们自身准备，们对娑婆世界调伏，们样能够跟阿弥陀佛建立一个非常强烈感应力量，让弥陀早一点出现，让弥陀对们加持力达到最高。那到底应该做呢？

第一件事：你要对弥陀功德真实忆念。因佛陀释放一种力量出了，当然忆念双方面，你说你忆念阿罗汉，那就什效果，因阿罗汉他本想跟你忆念，阿罗汉，？他想跟你忆念，你忆念他也什用。但作佛陀一样，佛陀愿，他“众生无边誓愿度”，他跟们忆念了，关键们也释放相同力量忆念他。

那个地方，们对弥陀忆念两种况，就决定你临终时候两种因缘。

第一个们看“相忆”，就说一个佛，一个众生。假设们对佛陀忆念念念相续、心心相合、如在左右、如在目前，但种忆念呢，断断续续，缘浅相隐，你很真正去投入去忆念佛陀，而你更多把忆念放在忆念娑婆世界事，那种况到临终，佛陀对你加持力相对会比较疏远，相对会疏远。就你自于佛陀加持力会比一般薄弱，佛陀对你摄受力、加持力相对薄弱，第一个；

第个“忆念深”，“见尧于墙，见舜于羹”，“存乎中，形乎外”，就像孔夫子，他常看到尧在墙壁上显现，看到舜在吃饭羹中显现，因他内心常忆念，也就产生外在相状显现，就缘深相现。他对佛陀决定忆念，强大忆念，过对娑婆世界忆念，那种到临终时候，他会得到佛陀更多加持、更多关怀，因他释放更多忆念出。

好，那个地方，在蕅益大师把个忆念概念，他把个临终时候忆念，把它开出两种力量：第一个佛力。佛陀能应，弥陀大愿力，阿弥陀佛创造四十八愿，他每一个愿都在忆念们，因他因地时候，弥陀愿都众生而，他所愿都想要帮助众生，所以他每一个愿，四十八愿，愿愿释放一种力量在忆念们，但作们众生心力，们自功德力跟名号功德力，就像儿子一样，跟弥陀感应道交？所以蕅益大师提出三力可思议：佛力可思议、法力可思议、心力可思议。，们解释一下。

佛力可思议一块，你就用心啦，佛陀众生无边誓愿度，他该做做了，他在实践他理想；那对们说呢，心力可思议，很重要，你心中忆念，当然个地方你要很确定信仰，个地方就强调你要相信你做得到。蕅益大师在讲三力时候，他很强调你心力可思议，心力可思议呀，祖师提出两点，很重要概念个信仰，建立两种信心：第一个从因缘造作上，对自己信心。他说：“虽昏迷倒惑，苟一念心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，名信自。”

你临终时候你要样想：过去颠倒妄想，做了太多错误忆念，但现在过头，“苟一念心”，把心力忆念佛陀，随时可以跟阿弥陀佛感应道交，因心能造业、心能转业。所以净土法门很重要一个观念：忘掉你过去。诸法无自，你要再想你过去堪了，你要建立一个新信仰：你相信你做得到。净土法门就注重未，你心好好想着未就好了，想过去对你一点好处都，过去等于未。所以你相信你一个新开始，“心作佛，心佛”，就说虽然过去，错过很多对佛陀忆念，但关系，虽一路以“昏迷倒惑”，但“苟一念心。”

因阿弥陀佛随时在等待们，们只要心转意，们随时可以跟阿弥陀佛感应道交，永远会嫌太迟，第一个概念，你相信你心改变，一定会改变你因缘，第一个；

第个从理体上信心，就说“虽业障深重，弥陀心内众生；弥陀虽万德庄严，们心内佛，所以既然心，自然感应道交”。们心，把因缘一块剥开，们心“如”；佛陀心，把清净庄严因缘剥开，他也“如”，一如无如，所以感应道交合理，因们跟佛陀一家，从一个同体真如法加持力说，们得到弥陀关怀摄受正常。所以先们临命终时候，一定要建立一种坚定信仰，你相信你对阿弥陀佛每一分忆念，阿弥陀佛都能够接收得到，管你过去你烦恼多重、管你过去业障多深，总而言临终时候一个概念：生堪！要想你过去了，你专心想想你未更重要。

举一个例子，在《净土圣贤录》，个明朝讲到一件事，说一个做官叫杨选一居士，当然他娶了几个夫，他元配夫杨夫，她学佛念佛。个杨夫她三十一岁以，就生了一个儿子，可能前生了几个女儿，她生了一个儿子，她就跟她先生说：责任了了，传宗接代了，所以现在想要专心念佛了，也希望你能够成全。她先生蛮错，大富贵家很多房子嘛，就找了一个偏房，打扫一下，就给她在偏房，专心拜佛、念佛。

那个杨夫，她在专心拜佛念佛过程当中，突然间业障现前了，她背部长了一个脓疮，流脓流血，医生看也好。但她专心继续念佛，念到一天晚上做梦，她梦到一个鬼拿刀要砍她、杀她，就赶紧跑，边跑边念阿弥陀佛，那个时候看到一念佛时候，旁边出现一道光明，那个光明出现时候，那个鬼就跑掉了。跑掉以她醒过时候，欸，个疮就再流脓流血，慢慢干了，就好了。好了以，当然她就信心啦，佛号把个业障给消了，她继续念佛，以多久她就预知时至，临终时候她看到四个童子捧着莲花接引她——安然往生净土。

那现在们要说什事呢？就说杨夫成功——消除罪障，临终蒙佛接引往生西方，她关键，她产生一种强大专修专念忆念，很重要。其实们平常偶尔也会到佛堂，忆念阿弥陀佛，对对？但们心真正收摄起，“都摄六，净念相继”，也就说专修专念，说你一定要把工作辞掉，而说你在忆念佛陀时候，你全心投入，个很关键。

诸位，们现在创造每一句佛号，跟临终都关系。如果你平常都用攀缘心念佛，就也打打妄想，也念念佛；念念佛，也打打妄想，个都一种空洞佛号，诸位，个佛号全部生死业力。如果你平常念佛，都生死业力佛号，你可能临终创造一个能够跟弥陀感应道交佛号呢？念佛先管你念多久，你半个小时，你就念半个小时；你一个小时，就念一个小时，但你方法很重要，你心态很重要，你很真实，把所外缘都放下，个时候，现在只一个小时，要再打妄想了。你成功把所心力，都忆念佛陀，忆念名号，创造一个能够跟弥陀感应佛号出，就真实功德佛号。如果你平常佛号，都能跟弥陀感应，你临终佛号，就可能跟弥陀感应，可能。

蕅益大师观念就说：平时正念，你就绝无临终正念了，因你那个养成等流习惯了嘛。们先要求说你六时中佛号断，但起码你养成一个心态：当佛号现前时候，只要你本尊功德现前时候，你就把个佛号当一事，养成个习惯。当佛号现前时候，你心就开始收摄，本尊功德，你就专心念佛，管你五分钟也好、十分钟也好，养成一个习惯，佛号一现前，就把心收起，你临终时候，你自然会养成习惯。你平常佛号现起时候，你都当一事，你临终也可能当一事。

诸位，们背强大业力在等着们，如果你今天强大忆念愿力，你抗拒生死业力？所以所成功，他管念佛时间多久，他心态一定圆。只要本尊功德现前，你就都摄六、净念相继，把佛号当作你所功德，一心归命，通身靠倒。如果你今天对阿弥陀佛，就阿弥陀佛在心中地位，如果你能够训练成当佛号现前时候，所外缘你都能够放下，你就成功了。因它在你生命当中最重要忆念了。因你忆念，虽然很多忆念，你可能也贪娑婆世界某一种东西，但只要佛号现前，你佛号生一切法生，它能够成功把所忆念停下，你就可以带业往生了。因它你最主流忆念，最势力忆念，强者先牵嘛！所以们可能断掉所娑婆世界忆念，但你必须对阿弥陀佛忆念，最重要忆念，最主流忆念。也就说它你对所因缘忆念当中它最大忆念，当它出现时候，所都可以放下，你只要养成种心态，你就成功了。

杨夫成功说她能够念佛多久，而她决心，她成功把对阿弥陀佛忆念，当做最重要事，就阿弥陀佛对她特别关怀原因，特别加持原因。所以们感应道交，一定要注意你心态，你很真诚去忆念佛陀，个地方就决定了阿弥陀佛对你更多关怀、更多加持，个意思。

好，那们得到弥陀关怀、得到加持会什好处呢？们看看第个：“转他成自”。个“他”指阿弥陀佛四十八种加持力。四十八种加持力，成就存在法界，而且都对们释放善意四十八种力量，那如果们今天能够成功把忆念阿弥陀佛，当做你生命中最重要事，你就可以把四十八种力量转成你自己力量，临终时候四十八种力量推动你。好，们看文：

、转他成自

文

【若众生心，忆佛念佛，现前当，必定见佛，去佛远，假方便，自得心开。如染香，身香气，此则名曰香光庄严。】

好，们看消文。

那个地方，它先法说，再譬喻。先看法说，佛陀说“若众生心，忆佛念佛”，接着们前面说，忆念佛功德者忆念佛名号，那样忆佛，主要对佛陀功德一种观照，观照力；那念佛，对阿弥陀佛名号一种专注，“心于佛号，专一安，心于佛号，相续安”，那你两种忆念都具足，那样子什好处呢？“现前当”，“现前”指今生，“当”指临命终，那者现前，者当，你“必定见佛。”

当然个“见”说睛去见，你跟阿弥陀佛就心心相印，感应道交，就跟阿弥陀佛，就能够得到弥陀摄受，安弥陀光明当中，跟佛陀远了，而且必假借其它方便，你就能够破除障碍，那心开意解，乃至于往生净土。也就说净土功德，只要做两件事就好了：忆佛、念佛。

那他讲出一个譬喻说：“如染香，身香气，此则名曰香光庄严”。就说们今天身体什香气都，们就一个标准业

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