第66章 道教启蒙（第2页）
三盗既宜，三才既安。
故曰：“食其时，百骸理。
动其机，万化安。”
人知其神之神，不知其不神所以神也。
日月有数，小大有定。
圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固穷，小人得之轻命。
《阴符经》演术章：
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在气。
生者，死之根。
死者，生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。
人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：
沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳推而变化顺矣。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
风云当然懂得这些道理，张衡也懂，朴西也懂；
风云不善言辞，懂了之后，不说，只是去创造，去应用；
如果风云专注传授感悟，所写之文，远黄帝。
观天之道，执天之行，尽矣。
性命之道，一天道也。
天之道，阴阳之道耳。
修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。
何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；
何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。
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