督抚小说

第五十一章 大唐兴佛玄奘出（第2页）

所谓西域之佛，无外乎似我方之圣人。

法度为先，圣贤为民。非成佛便可以不尊法，倘若蛮夷心生不轨邪念，你我依照本职，请置严刑匡正雕琢便是。

所谓‘天下为公’，不该只是虚言昧心。

我与诸同僚即食万民供养，所做一切便也当摒弃个人好恶，以江山社稷百姓福祉为念。”

傅奕闻言愣了愣，虽心中觉得萧瑀说的也有那么几分道理，可却仍感觉他论点太大太空，且与虎谋皮火中取栗总归弄险。

遂依旧当庭抗辨：“丞相所言欠妥，须知‘楚王好细腰，宫中多饿死’之上行下效的道理。

吾皇乃天下表率人间至尊，其一言一行一举一动关乎社稷，影响苍生，不可不慎。

且我华夏本就有成熟完备之礼仪体统，千百年下来，事亲、事君、事家、事友无不周全得体。

而那佛陀却主张让人背亲出家，断绝七情六欲，舍弃赡养老人、照顾妻妾、抚养孩童、帮扶朋友之责任。

更有甚，还主张匹夫与天子同等，圣人与刍狗无异。

天下致仕本就各展所长，因人配职。倘被那不负责任一刀切下去，看似给了个表面平等，溯源细思才真似蒙童无知胡来。

他佛教讲求自由、平等，为何还有那许多清规戒律，为何寺庙中还有那层层上下尊卑？

他佛教之人生病，莫非不请有专门才学经验的医生？反倒要庙中一人一票投选用药？

他佛教之重大决策任免，难道不以有大能远虑的高僧方丈之见为先？反倒会拉上顽童沙弥，一人一票以多数取胜？

更有传闻，言佛教有苦行一脉，其人仿似日日在受酷刑，折磨身体肤摧残精神意志，实乃背弃人性、不事生产、与国无益的邪恶之举。

萧宰相不像孔圣那般生于空桑，从无到有由小长大，想来你也受了父母亲朋许多恩惠。

再想想，你之妻子持家数载，夫妻恩爱扶持相濡以沫又有多少？

你儿女恭敬孝顺，日后难道不需人去一步步匡扶教导？

倘若此刻，你大手一挥便与他们断绝往来，此后一心只在乎自己，痴痴要成那大法力金身，单单只传舍利与万世，可否？”

宰相萧瑀见那家伙越说越激动，眼看在朝堂之上便有了要吼叫的苗头。于是赶忙堆笑，合掌劝说：

“太史丞误会老夫了，自始至终我也没说什么全盘接收之语。

就好似如我皇畅游之地狱，它之设立，虽眼见极凶、极险、极严、极恶，其目的却只为人间更善、更良、更美、更好。

如你所言，凡事确不该不问对错，不择好坏便一刀切之。

佛教的确有些不足瑕疵，可若你我哀之怨之而不鉴之，倒使旁人又复哀你我也……

你且冷静冷静，待稍后有了详细章程，太史公具体再参议便是。”

太宗瞅着自己这宰相还真有些度量，眼见着事态即将平息，马上便要没了好戏。于是又传召太仆卿张道源、中书令张士衡出列，再问佛事何如。

二臣见太宗高高在上坐着看热闹，一点没有担心事大的意思，遂只好硬着头皮出班对曰：

“回禀圣上，太史丞所言却实有些道理，可宰相大人所言却更高一层。

据臣所知，佛教之宗旨奥义在于清、净、仁、恕。

到头也只是自力更生行善积德，修习提升自我，求得善果为正。

此中只修神通，单铸金身，纯炼法力，只想成佛往往如镜花水月般终为泡影。

且真若细数历史，当年周朝武帝就曾经以三教分次，其中一教便是它佛教。

其后佛家内敛低调，即便有达摩那般一时之圣，却依旧平平淡淡，这才让太史丞有了佛教乃蛮夷外来之误解。

西方有佛，是西方佛。

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