督抚小说

7 第7集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十面，们讲到问答释疑。

那当们开始修学佛法以，们生命就两大目标要完成：第一个离苦得乐；第个转凡成圣，两个目标。那两个目标，从圣道门角度跟净土门角度在处理两个目标心态一样。如果们今天求圣道门，比方说密教者其他宗派，它把离苦得乐跟转凡成圣分两块完成。所以在圣道门它一开始让你皈依三宝，皈依上师，然做忏悔业障，积集资粮。所以在圣道门当中，们刚开始修学佛法都皈依，然好好断恶修善，先处理业力问题，可能过了三生、五生、十生以，它才会告诉你修习空观，达到临终正念，再处理轮问题。所以一般圣道门，把业力处理跟轮处理，它分两块处理，先达到善业力，再达到正念力。

但净土宗一样，你太多时间等待了，净土宗把善业力跟正念力一次完成。因你临终正念跟你业力关系，你能把你自己弄得很重罪业，然你身心世界极度痛苦，然你要求你提起正念，可能事。所以净土宗它既要求你要断恶修善，而且又要你临终保持正念，因你要今生就必须面对轮问题。所以净土宗，你如果说你今生志于求生净土，你就要心理准备，你要好好面对你善恶业力，你也要培养临终正念。

那善恶业力一块们暂时谈，因忏悔功夫。当们开始面对轮问题时候，个时候你智慧就很重要了，就完全靠信心了。那唯识学基本思想它智慧，它主要宗旨主要一个概念，就万法唯识。先你要相信一件事，就你从小到大你所碰到一切跟一切事都真实，所一切事都你内心变现出，例外。宇宙间万法，唯独你一念心识所变现，离开一念心识无少法可得。

所唯识学教义就告诉你个观念。那样讲话，唯识把宇宙生它切两块看：一个所变现万法，一个能变现心识。所以你最好学唯识了以，你看生你开始要分成两块看生。

们以前最大错误就把所心思都去攀缘追求所变现万法。因们把今生看得太重要，因你受了第七意识影响。第七意识它对过去兴趣，它对你生往生净土它更兴趣，第七意识只对今生兴趣，它执取只在于今生。你跟第七意识说，生极乐世界功德多庄严，第七意识一概理你，随所生所系。

所以第七意识最大盲点就它太执著今生了。诸位，今生一个心所变现东西，它一个成熟业力所变现出，每一个事都充了业力。所以们今生去攀缘事时候，个犯了唯识学大忌。唯识学认所业力，你能再去激它了，业力你越激它，它越力量越活络，所以唯识学什教你断相续心？

们过去造了很多业力，你必须做一件事，让它沉淀下，就好像们一杯水，干净水污泥在底下，你能再搅动它了。如果你今生要达到临终正念，你最好要把过去业力再搅动起。那们今天犯错误什呢？们一再攀缘所变现外境，而所变现外境，充了地雷、充了业力，就什们每一个，临终时候痛苦被动，因你自己把业力搅动起。

那现在办呢？佛陀告诉你，你现在对于所变现万法，应该要随缘放下。因它一个成熟业力所变现出，你要注意能变现心识，因它才轮本，它才一个轮开关。所以谁能够掌握你心识活动，谁就能够掌握轮嘛！所以在唯识角度就说要你放弃外在因缘，你必须把心识放在你内心世界，因它一个轮主导者，因万法唯识，心识去创造万法，万法去创造心识。

所以当们面对心识时候，们必须掌握一个重点，因你生命限，先你要建立两个概念，就你优势什？作一个临终正念，你能够依靠什？你最大优势在哪里？第个你最大盲点在哪里？你最大障碍在哪里？两个重点，就第一个你能够运用军队在哪里？第个你面对什样敌？

在唯识角度，们今天临终正念，你最大优势就第六意识，界受三恒转易，随信等总相连，动身语独最，引能招业力牵。第六意识一个最可以透过学习去改造而产生重大变化一个心识。管它过去做了什，它可能过去起了极大烦恼，造了五逆十恶，但第六意识好处，它可以透过学习而做重大改变，尤其你得到道第六意识，你最大幸运。如果你在畜生道，你今生你可能保持正念，可能，因你第六意识暗钝。

所以们得到一个身，你最大优势就你一个非常明了，而且能够善于学习、强大学习能力、思考能力第六意识，你今生当中最大优势。所以你能够善加利用第六意识好好学习论，重新栽培一个美好思考模式，们最大优势。当然们也盲点，就第六意识面，就第七意识——爱执。

第七意识长久都躲在第六意识背控制第六意识，所以恒审思量相随，夜镇昏迷，四惑八大相应起，六转呼染净依。

所第六意识分别，都第七意识影子在里面。你分别一动，就执法执影在里面。所以样摆脱个爱执，就变成重点了。

所以先们要知道整个唯识思想三个重点：

第一个如果你志于临终正念，你最好把今生事因缘慢慢放下。因你越攀缘外在事，你就容易去激过去生死业力，对你临终极度利，你必须让生死业力沉淀下。所以什万缘放下就样子；

第个你要好好利用你第六意识，好好做如理思惟，厌离娑婆，欣求极乐；

第三个你要修习空正见跟愿力，观照力跟誓愿力，好好调伏引导第七意识。因第七意识你去调伏它，它临终会坏事。所以你掌握了三个重点，你就掌握唯识整个纲要了。

好，们看个今天主题。们前面几堂课，讲到了八识活动，第八识异熟、第七意识思量跟前六识了境。那个们内心活动，主要三大功能：异熟、思量、了境。那讲完以呢，们看个地方两段问答，把它做一个总结。们先看第一个问答：

◎问答释疑

【问：诸大乘论，皆云：「万法唯一心」，此中云何列八？

答：《相宗八要》云：「心离过绝非，尚可名一，云何八？若论相用，浩然无涯，今就分中，相用最显著者，略八种。」故言八识者，乃约众生相用差别安立，其目在使令众生，从八识差别相用中，观其「缘生空」，悟入「一心实相」理体，古德云：「唯识教，即用显体」，即此谓也！】

那们先看问部分。就说在大乘论当中，佛陀讲大乘法主要据众生机，分成两大宗派：一个宗，一个相宗。那宗它缘起论，建立在一心真如，讲到真如受熏，个清净本然、周遍法界一念心。但唯识学它从八识，特别第八识异熟，充业力、充妄想个第八识做一个出。

那个一心真如跟万法唯识，个八识活动到底应该融通呢？就提出个问，那蕅益大师《相宗八要》里面提到说，其实们一念心离过绝非，因它离一切相。们本面目，它好也坏，它叫清净，它远离了生死杂染相，它也远离了涅槃清净相。就什它可以生死也可以涅槃，因它什相状都。你也可以把它作成生死流转，你也可以把它作成涅槃功德庄严，什呢？因它相状，所以它允许你显现任何相状，就心，叫离过绝非。所以它一也可得，何况八呢？

但佛陀慈悲，你知道一心真如，你就糊笼统。所以你读那些高端典，《楞严》《法华》《华严》时候，你对你自己盲点就搞清楚了。所以唯识学，它了要让们了解自己问题，它就据们心识作用，那据众生当中最明显最重要而开出八识。

八识，诸位，它八个自体。说你八个心，个意思。你心只一个，只就着它分工作用，哪一个识负责什，哪一个识负责什，从它作用安立了八个，说你八，你一块心切成八块，样。那现前一念心识，据它作用分成八块。当然们前面一再强调，你必须把心识分成三大类，异熟、思量、了境，个最好分类。那个目什要开出八识呢？因们从八识差别作用当中，观察缘生空，悟入一心实相。

八识目，只告诉你一个概念：所外境，都你自己变现，自己去攀缘它。

们变现一个，变现一件事，当然个第八识变现，第八识业力变现一个东西出，然你第六意识再去攀缘它，自变自缘。比方说们讲个花，个花本质什？知道，但你每一个去看花时候，据你过去善恶业力，你得到你自己影像。如果你过去生善业强，恭喜你，个花在你心中，显出影像特别美貌庄严，所以你看到个花起大欢喜心；如果你过去生罪业，你看到朵花黯淡丑陋，你看到以非常痛苦，非常恶心，那也你业变现出。

诸位，所、所事让你快乐，其实那个那个事让你快乐，因你善业。它只一个假借东西，你善业假借外在事，你自己让你自己快乐。所以万法唯识意思就说，其实真实外境，当你跟事接触时候，你自己内心自己出现一个影像。诸位，们能攀缘你心外东西，你能说自己攀缘东西，要，攀缘外在东西，可能。们一个能够脱离你内心活动，可能，你只能够攀缘你内心小泡泡里面东西。

所以们每一个都攀缘自己内心个小范围，你能越你内心世界去攀缘心外东西，你做到。除了佛陀以外。佛陀金刚道异熟空，佛陀可以看到外在真实世界，们成佛前，们只能够活在自己妄想，用自己妄想去攀缘任何事，然自己妄想变成一个影像，再用你自己妄想，去攀缘自己影像。如果你觉得很快乐，外境让你快乐，让你快乐你善业，你善业强。如果你很痛苦，也外在事让你痛苦，那你罪业。所以缘生空就说，所外境都你内心变现出，例外。

那从个地方，们可以知道无道理，其实一个真实变东西，就你业力变现一个东西出，然再牵引你去攀缘它。所以什们生命会断轮下去，因们一直在攀缘万法。所以让业力产生一种相续力量，们最大错误。们能再去触动业力了，该让业力休息时候了。所以带业往生，什业可以带，什业能带，你最好清楚。如果个业你一再去刺激它，再去激它，个业你能带，因你带了，你它对手，它把你带走。所以所业，必须要断相续心，透过忏悔、愿让个业沉淀下，叫增长业，个业你可以带。

所以唯识学它虽然广泛从内心活动创造无量业力，但它目只一个，它明空法空道理，就个生一个真实东西。那真实东西，你慢慢慢慢你心静下，你就能够慢慢把心带家，归到你最初本面目了，叫做一心真如。它从种种作用当中，让你能够找到真实。它从先讲假相然再悟入真实，它像宗直接切入真实，所以两个一样。一个从作用当中，慢慢让你去体会些都假，所以应该要家，它先明生命假相，然让你知道假以，你自己会慢慢放下，所以叫从相用去观空而到真实。

所以简单讲，唯识教，即用显体，关键在里。它就着你作用，去开显真实理体。们在实际上，其实们宗跟相宗两个都需要，两个教法

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