督抚小说

第29章 山本不死太上忘情（第1页）

“斩术。与追求精神境界的剑道不同，斩术只为战场杀戮而生，兵者，不祥之器，需知忙中藏亡，忍中有刀。”

在原着里，有“剑道”和“斩术”的设定。

而这两者有着本质不同，不仅因为剑乃兵中君子，刀为百兵之胆。

更因为“道”和“术”指代思维中一切概念。

《易经·系辞上》有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。

一切有形的物质，亦或是制度，都可被称为器。

你喝水的杯子是器，你吃饭的碗是器，你上班遵守的制度是器，法律也是器，器的本身，是学以致用的。

而一切无形的无法被定义的才能称为道，道无法被描述，所以此中有真意，欲辨已忘言，所以道可道，非常道。

山老头在更木剑八刚进队时就教过（或者说试图教过）更木“剑道”，不过更木完全没兴趣学，也基本没学会（貌似就学会了一招）。

而山老头教更木“剑道”的目的，除了想让更木系统学习技巧之外，应该还有用规范化的、堂堂正正的剑道，来代替更木曾经的原始、血腥的战斗手段，并且试图让更木在精神层面领悟一些东西。

毕竟剑道本身就有着对天地大道的感悟，而非仅仅只是一种技术。

语言是思维的边界，所以语言无法描述高维的概念，只能尽量勾勒它的轮廓。

所以古往今来的哲学家在使用语言这个工具来试图说清楚概念时有两种方法。

一种是正面描述。

比如我们描述一个美好的姑娘，会说她柳枝细腰，芊芊素手，体态宛然这种在哲学里被称为表诠。

第二种是反面描述。

把一切不符合的概念都否定掉，最后剩下的那个概念，就是那个不可言说的道的轮廓，这种在哲学观念里被称为遮诠。

术，永远只是器，虽然也有天赋极高之人可由术入道，但如桃花剑神之人，世间又有几人？沉迷术器的人千秋以降不知凡几。

而春水要求花姐传授更木“斩术”的目的，则是完完全全为了战斗、为了杀人。

如同一个国家，发展硬实力很简单，标准化生产并培养理科人才就能迅速发展生产力提升物质文明需要。

但文化无法复制，因为文以载道，非一朝一夕可成的功利主义，而是千秋功业，只能众人自悟，如春风化雨。

初代十三队是杀手集团。

友哈形容山本为“剑之鬼”，可见曾经的成员是使用“斩术”而非“剑道”，血腥杀戮、以及不计手段是他们的特点。

而后来山本花姐等人放弃了杀戮，同时由修炼“斩术”进而成为修行“剑道”，武技上的改变应该只是表面因素，内在因素应该是内心发生了变化，说的稍微专业点，就是其人生观、世界观、价值观发生了变化。

天下初定，光凭杀戮是无法治理天下的。

为什么山本千年后败于友哈巴赫，因为他有了“心”。

有的人死了，但仍然活着，活在所有读者的心中。

山老头身体力行，以身证“生杀之道”，那一刻，他不仅仅是死神，而是向死而生。

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