督抚小说

11 第11集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十九面，们讲到庚识变理论。那们一大科，主要研唯识学因缘观。

唯识学在解读生，它把生分成两块：一个果报受用，一个业力造作。

也就说们一生当中，们只做了两件事：第一个你在受用果报，你活在快乐跟痛苦感受当中，第一件事，你在享受种种受用；第个你同时也在造作很多新善恶业力。那受用果报跟造业两块，在唯识学它们两个分工，果报受用第八识管，造业一块第六意识管。所以当们在受用果报时候，们得自在，第八识它跟你商量，第八识在释放业力时候，只一个观念，就万般皆业，半点由，你今生会投生在什样家庭，你今生会什样遭遇，件事第八识跟你商量，你主导权，那完全过去业力释放。

所以第八识在释放果报时候，你得自在，你能够做只一件事，就认命随缘。当然生也如此悲观，你第六意识，你在面临生命果报时候，你选择，你可以选择造善，你也可以选择造恶。所以们在造因地时候，你选择权。些在逆境当中，他选择了自暴自弃，些在逆境当中，他选择了奋向上。所以果报你能选择，但因地你可以选择，因它第六意识主导，所以生就一个果报跟造业两个交互作用。

那当然个当中也完全关系，因你造业又会得果报，个果报又会牵动你造业，所以因果间它一种循环。所以唯识学生观建立一种无量生命观。当然生命相续必须由业果相续支撑，那因果相续，它一个很重要关键就：业到果间，它必须一个桥梁让它相续下去，因它们两个都生灭，你享受快乐时候，它也一时，你造业时候，它也一时，当因果都刹那生灭以，到底谁能够做因果桥梁呢？那就种子了！唯识学最大成就，它建立了一种种子概念，它如实保存们业力，等待适当时间变现果报。

所以们一个，只要你要追求解脱轮，你迟早要面对你种子，因它你背一个很强大引导作用。它虽然无形无相，它虽然潜伏躲在背，但它确一种力量在主导着们，那就们无量无边种子，恒转如暴流，恒常相续，刹那变化，形相，但它力量可思议。

作一个净土宗修学者，们目标临终正念，提起佛号跟弥陀感应道交，但你要跟弥陀感应道交前，你必须要面对你自己种子，你能够完全忽略它存在。所以你既然迟早面对它，从佛法角度你早一点了解它，早一点调伏引导它，对们最好，你要等到临终时候，你才充了惊讶，到时候及了。

唯识学它在主导们去认识种子，让们了解自己时候，它把种子分成两块：第一个属于思想种子；第个属于业力种子。你必须面对你两块种子，两个都们过去生长时间生命验而累积下。

先们要面对们思想种子，们思想从唯识解释，很多宝藏，当然也很多地雷。什宝藏呢？

就们内心当中一种善，学佛法善，个前生你留给你宝藏，你要好好利用。当然每一个宝藏善一样，佛确平等，但们把佛转成时候，它又平等。善差别，比方说些他一学佛法，看到佛法讲苦谛、讲到无常，他生大欢喜，心学佛，个就你宝藏，你善点就在苦空无常无；比方说些听到空道理，真如本，本清净，本具足，生大欢喜，个就你宝藏；些讲到大悲心，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐，他生大欢喜，个就你宝藏。

诸位，刚开始要追求圆，先要知道你善在哪里？因它你一个学佛触点，先求再求好。你要跟家一昧追求圆教法，它见得适合你。佛法修学很强调意乐，如果你修行起，很沉闷，法喜，好乐，你今生很难成就。

所以你永远要知道哪些法门能够触动你善，你必须要善用个法门，因它会给你很大意乐，你必须从个地方出。当然们也应该一个圆目标，你要知道你圆善在哪里，但你可别忘了，你今生定位什？们一定要跟过去做连接，们能活在佛理想当中，你迟早要面对，就你无量轮当中，前生你留给你什样宝藏，你要先从个地方出。

所以《法华》什讲开方便门，示真实相，一个直接契入真实相？先从你务实善下手，所以佛陀也说先以欲钩牵，再令入佛智。先足自己需求，最再到无所求。所以们要一下子就马上追求最圆善，要样，先知道你需要什，哪些法门能够触动你欢喜，让你很勇猛去拜忏，很勇猛去持戒，很勇猛去念佛，个对你太重要了，就你修行动力。所以你要了解你定位，就你善在哪里，你报障在哪里，先把个开关启动起，然再慢慢透过佛法修正，让它更圆。

当然讲到就盲点，你最好能够务实知道你盲点在哪里——财名食睡。前生你他留给你善，但他给你留下了很多盲点，们心中很多盲目合理追求，些你必须要调伏。因它临终时候，它会生起活动，障碍你正念，破坏你往生。所以们从思想种子，们知道们前生到底留下们什东西，哪些可以们利用，哪些们必须要赶快做调整，个就们前面学习思想种子——[名言种子]。

另外一块就[业种子]，们面对业种子，当然业力很多，些东西你着急处理，但一种业，你必须要早点处理，就强大业力。

诸位，带业往生，你最好清楚什业可以带，什业能带，所业都可以带业往生，样子。

你那个本事把所业都带走，你那个本事，你证得空正见嘛！所以们最好在限生命当中，要区分哪些业能带，你要赶快把它处理，把个业从一个重大业力变成一个调伏业力。

什叫做[重大业力]？三个条件，你最好自反省一下：

第一个你造个业时候，深生好乐。你曾在你生命当中，造某一个杀盗妄业时候，你内心非常大意乐，谁劝你都听，你心就像石头一样坚固，非做可。

第个数数现行。你常去造作，起码你一段时间常造作，数数现行在古开示，三次以上就叫数数现行，达到第四次就叫数数现行，次数在四次以上。

第三个无惭无愧。你事本忏悔，就把它放着，种业你能带走。

第一个你造业心如此强烈；第个次数如此频繁；第三个你本无惭无愧。那种业它一定会障碍你往生，所以你必须趁早处理。所以们一个净土宗，们临终一定要面对阿赖耶识种子，因临命终时候阿赖耶识会跟你算帐，你业力、你思想，两关你都必须过，你要忏悔业障、调伏烦恼、正念分明，才能够提起佛号、趋向弥陀光明。所以唯识缘起观，让们了解自己，们善、们烦恼、跟们业障到底在哪里，让们能够趁早做好准备，个意思。

好，那个地方识变，前面们比较偏重在造业一块，个地方讲到受用果报。就说们除了们今生在造业以外，们果报受用？当阿赖耶识把业力释放出时候，落实到们身口意时候，变成一种快乐痛苦感受时候，它一个什样过程呢？一个偈颂很重要，在天亲菩萨《唯识三十颂》说：由一切种识，如如变，以展转力故，彼彼分别生。那个偈颂解释，们看附表第九，们把它顾一下们前面说过一些道理，再用种果报受用一块，做一个解释：

由一切种识，们在受用果报时候，所果报出点阿赖耶识，者异熟识种子出。阿赖耶识，在第九页，们看个最上面那个第八识，pa第九一个表，一个表最上面一个圆圈，个左边写异熟识。那当们在今生投胎时候，第一个能变就异熟识，它会把最强大业力，成熟业力，释放出它果报出，你正报身，你依报事、山河大地、所环境，它就把它变现出了。那当然第八识它本身它只一个业力释放，但第八识变现出以，接下如如变，个如如变，就阿赖耶识业力要起现行时候，它三种变化。

第一个[异熟能变]，它从业力角度变现一次。

第个它[思量能变]，你在你变现果报当中，它本因缘和合假相，它本只一个能量释放，但你自己捏造一个自，恒常、变异、主宰，然一个就所，些所受用，那你就把一个平等法界，本一个刹那刹那生灭一个果报平等一真法界，你把它切成两块：一个，一个所。个谁弄出呢？第七识——思量能变，由去执着一切所。当然每一个执着一样，些对外境执着很重，些比较乐观，比较轻薄，个法执，每一个当然太一样。总而言，们一定会在生命果报当中，捏造一个自概念出。

然第三个[了境能变]，就你名言思考，些会比较做正面思考，它在变现果报创造自以，他会以一种感恩心、宽容心，面对事，种生，他比较容易生起快乐感受；些会用一种比较刻薄心、批判心面对事，种容易生起快乐。所以当阿赖耶识在释放业力时候，让你受用果报时候，由一切种识如如变，过三次变化以，以展转力故，三种力交互作用，异熟、思量、了境三种，你各种感受就出现了，就到最变成受，痛苦感受、快乐感受就出现了。

所以们今生感受两个重点：第一个业力，第个你思考模式，你思想，你心理素质好好。比方说们前讲过个《前世今生》，一个凯萨琳居士，个一个女众居士。她在果报受用时候，一个地方出了差错，就她心跟水接触时候，她产生极度恐惧跟痛苦感受，当然个感受从什地方？事出必因，诸法因缘生，一定道理。

，们看看三能变：

第一个[业力变现]。其实从果报说，水应该伤害，应该，因它刀剑，它毒药，所以从客观条件，从业力角度，水错。就算每一个福报同，他看到水，多就质量差一点，至于说伤害，所以异熟能变，个问题应该大。

第个[思量能变]，个点问题了。她应该很坚固执着。那问题最严重就第六意识思考模式，因她过去生生命验，她把水安立一个非常好名言，她认它一种毒药，它伤害她，所以水果然变成了一种伤害角，所以她个思想出了毛病，她过心理医师辅导，她开始把过去名言给转变了。所以说们在变现果报时候，客观业力，也主观你思考模式，就所谓由一切种识，如如变，然以展转力故，各种快乐痛苦感受彼彼分别生。所以们今生快乐痛苦，取决于第一个你善恶业，第个取决你心理素质。那个地方讲到果报受用。

好，们再翻到讲义第三十面，那个果报受用，们看看它差别。

庚三、识变差别

个差别两种：第一个从自身角度，[因缘变]跟[分别变]；从跟他互动角度，[共变]跟[共变]。们先看看自身在受用果报时候，第一个因缘变，们把它念一遍：

一、因缘变、分别变

【因缘变——谓随因缘势力故变，即五八识随增上异熟因，即先业缘，名言实种因势力故变现境相，此境借能缘分别

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