督抚小说

13 第13集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨阿弥陀佛！好，请放掌。

们研唯识学，基本上祖师把它分成两块：一个唯识相，一个唯识。就心识它一个活动相状跟心识本体。那当们在看唯识一个活动状态时候，们结论就说：万法唯识。那从唯识相呢？它强调一个概念，就当们生命出现时候，一切因缘都们心识所变现，真实外境可得。那也就说，们生当中只两件事：第一个叫自变，第个叫自缘，生只做两件事。自变就阿赖耶识把们过去善恶业力，在们心中变现出，所以们只能够受用们心中影像，就什佛陀在《楞严》上说，们只能够活在们自己小水泡，们每一个都走出心中水泡，个水泡就业力，们只能够在自己业力影像里面活动，你越了你业力。因阿赖耶识它会变现影像束缚们，那在变现过程当中呢，第六意识再去攀缘、再去造业。

那样讲呢，生就两种力量交互作用了，从变现角度当然第八识主角，从攀缘角度第六意识主角。所以们生就构成了业力跟心力交互作用，看业力强你心力强？你如果业力强，那你就心随境转，就万般皆业，半点由；如果你心力强，那就应观法界，一切唯心造，定胜天！

那在个业力跟心力交互作用当中，如果把个概念套到净土宗说，们也两种力量：一个第八识生死业力，一个第六意识往生愿力，愿力跟业力交互作用。想们净土宗，当你要追求生到净土去，就你心跟净土中间一个很大围墙，就你要跨过生死业力，带业往生，你把你无始劫业带到净土去，很重要关键。些业带过去，些业可以带过去，所以越你生死业力就变成第六意识一个主要工作了。

所以在唯识学当中它告诉们说，生无奈自于第八识业力释放，一块你无奈，你必须要继承你过去，管你愿愿意，们过去生做了很多很多事，一件事消失掉，全部被第八识记录下。所以生问题，如果说们今生才生命，那个生命很好解决，你才活了几十年而嘛！？关键们要托着过去开创未，你必须要继承过去，也就说们必须把过去无始业力把它好好调伏，你才能够带业往生。那当然们优势自于你得到身，你遇到佛法，你第六意识很强大思考能力，很强大自观照反省能力。

所以一个成功他一定要擅用第六意识思考。从唯识角度，一个喜欢思考，你就很难进步了，因你要改变业力，唯一就靠第六意识思考，如理思惟。你什都想，你就保持原状了，你就活在生命等流当中。但第六意识思考，也完全问题，它也障碍，因第六意识时候如理思惟，时候如理思惟，所以它时候思考错误以呢，它又创造很多障碍。就什们初学者，在修行当中进进退退，因第六意识们唯一依靠，而身第六意识，它又如此生灭变化、虚伪无主，因第六意识所种子，都第八识提供给它。

所以在研唯识以们觉到第六意识无奈，因第六意识虽然善，但它也很多妄想。所以伟大佛陀在讲唯识以，他讲出了一个真如概念，个对学唯识一个非常大加持力。当你用第六意识调伏第八识业力时候，你觉得无奈时候，你必须把第六意识找到家，因第六意识以第八识家好。

所以在《楞严》里面提出一个很重要新概念叫正念真如，们必须把第六意识跟真如做一个连结：何期自本自清净，何期自本自具足。

也就说当你面对无始业力时候，你第六意识要先想一件事：你本业力，件事对你非常重要，生死业力如此强大，因它无始劫熏习而，们修行时间很短暂，们优势在哪里？因你优势当你在修行时候，它随顺真如本，它真实功德。虽然无始业力如此势力强，如此庞大，但它完全虚妄，因你当初，就像佛陀说就像祖师说，你用攀缘虚妄心去攀缘一个虚妄境，然造作一个虚妄因缘出，能造心、所造境，全部虚妄。

诸位，们今天修行称合本，们以前放逸称合本。

一个猎，他在森林当中抓到一只鹰，他把鹰养在家里面跟他养在一起。那个鹰它从小就耳濡目染，因它个鹰也第六意识，它也受熏，所以它熏习就它跟弄在一起，它觉得它就一只，它只比较强壮而，所以慢慢失掉了鹰本。所以当主要训练只鹰时候，它飞起。它说就一只，能够飞呢？多能够在地上跑，？所以个猎就很失望了，就跑到高山上，就把它放掉，让它自由落地。但本能失掉，身一只鹰它遇到挫折，将面临死亡时候，它本启动了，它展开它翅膀，从即将坠地那一刹那飞上了高空。虽然几年它都跟在一起，但们要强调一个概念，本就本。

所以们要断告诉们自己，虽然们以前一念觉而流浪在虚妄生死，但你要断告诉你自己，个正常，身一念心，们错误作。

心设计它本意思要们成就波罗蜜，成佛才正常。

所以你必须把第六意识跟你真如做一个密切结合，你会得到很大加持力，个叫做大乘善，自知未成佛，诸佛成佛，其体无别。所以唯识学，假设跟宗结合，个唯识学就很难修了，因第六意识本就生灭，它本就靠，它一下子想、一下子想那，但宗唯识学如理思惟，宗也很难找到下手处，因你靠第六意识强大思惟能力，你正念真如，你能做出因缘改变。

所以第六意识思考能力必须跟真如本生灭做一个结合，那样子就圆：

理观安、依止真如，事修思惟靠第六意识。

样子你站在真实角度，面对对方虚妄，管它势力多大，你永远要忘掉它虚妄，一百颗石头跟一千颗石头数量一样，但本质都石头，虽然你只一两黄金，但它黄金，它真实。所以们在修行当中虽然们面对了一个广大阿赖耶识业力，但你要怕，它们虚妄，只要你坚持真实，虚妄就会慢慢消失掉。

们在缘起当中两种力量：一种虚妄生死业力，一个真实往生愿力，那们就构成了一个染净缘起，所以从个缘起角度呢，们今天做一个研讨，那关生死业力一块呢，们四题，同学们提出了四题，包括现场同学，包括网路班同学，关个理观智慧产生往生愿力一块呢们五题，所以们今天讨论两个重点：一个生死业力，一个净土宗往生愿力，那两个间一个关系，们以两个主轴做一个研讨，们先看生死业力四题，先看第一题。那们每一道题目呢，们预定七分钟到八分钟时间，先做简单解释，诸位可以再提问题，再做深入讨论。

个问题说：阿赖耶识种子失跟它刹那生灭关系？

业力种子，它两个相貌：它生灭，但它又相续。其实它相续，受到第八识影响，因第八识，它一个很强大功能叫受熏持种。们知道造业第六意识造，但第六意识在造业时候，它刹那刹那生灭，所以它熏习种子，也刹那刹那生灭，但它在熏习过程刹那刹那生灭，但熏成种子以，它变成第八识一分子了，第八识恒常相续，恒转如暴流。

再讲一次，造业谁造？第六意识。第六意识生灭，对对？它时候，时候，时候睡觉就活动了。那第六意识心猿意马，要遇到染污因缘，它就造业；遇到清净三宝境界，它就开始修行。那假设它在造业时候，它缘一个所缘境在造，那造完以，第六意识可能忘掉了，它又做其它事了。所以它在造业时候，第八识同时在受熏，个时候样呢？生灭！就第八识在酝酿个种子时候，生灭，但在受熏过程，当它受熏完变成种子时候，它变成第八识一分子了，第八识相续，所以它也变成相续了。所以它变成也刹那生灭，但它又恒常相续，个就们业种子。

所以业力一块，当然一个问题，们知道业力它什会得果报呢？虽然相续，诸位们知道，业力它本一个分散嘛，你看你昨天造了一个很轻业，一定关系？你前生造业，跟今生业也关系？所以业力它本一个整合东西，它一块，那一块，那谁把它做一个整合而产生轮力量呢？谁？对了，第七意识恒审思量，个自概念最糟糕，其实业力本身它一个分散力量，因第七意识把它成功整合，最糟糕了，因第七意识跟第八识在一起时候，它捏造一个自概念，使令个生死业力，变成得果报力量了，本它一个分散一种能量。所以生死问题，你能消除业力，因业力太多了，你只要把它整合力量——第七意识把它调伏了，你就可以带业往生了。因第七意识带动，业力能得果报。

你说阿罗汉，诸位，阿罗汉什无生？他什死了以三界了？他难道业尽空了吗？阿罗汉真他业力完全了吗？对。他业力跟们完全一样，什也少。你看佛在世时候，很多造恶凡夫，遇到佛陀，三两天证得阿罗汉果，他三天内就把所业忏干净了吗？可能嘛！那他什无生呢？因他业力那个整合自概念被破坏了，问题在里。

所以第八识业种子它两个功能：一个等流，一个异熟。它什能够等流相续呢？因第八识关系，第八识让们种生灭种子变成相续，所以等流第八识造成，但异熟，它第种功能异熟，它什能够得果报呢？第七意识造成。诸位，等流可怕，异熟才个问题。所以业种子，它从一个非常片段生灭力量，变成一种相续力量，变成一个得果报力量，过第八跟第七意识两个功能作用，而变成了生死轮力量。那个地方问题？就关们种子，什一个生灭片段种子，变成能够主导力量呢？它因第八意识异熟，跟第七意识思量，就使令个生死轮轮子，就断转动。

[学员问]：师父慈悲！前面说过，种子起现行，然现行又熏种子。那前面种子起现行一块们办法改变，现行在熏新种子时候，们可以就用第六意识，就修无分别智吗？

[师父答]：对对对！

[学员问]：那先问一下，就用无分别智造业，就无记业？

[师父答]：无记业。种子起现行归第八意识管，对对？第八识它办法控制，对对？但现行熏种子第六意识。第六意识所八识里面它最自由，它完全独立自由意志，对对？那第六意识修无分别智，它无记业。无分别智一种智慧，跟你什都想一样，什都想叫做愚痴。它透过思惟以把妄想停下，一块们面再说明。无分别智先观止，它先观了以再把妄想停下，它对妄想调伏力。你什都想呢你如石压草，你转移目标，你本想个你把它转到其它去了，所以你对它调伏力，你只逃避而。你把它转移一个所缘境，你本想，你想其它地方去了。很多念佛都样子，你打妄想时候就转念念佛，对对？但个地方个问题，你对妄想对治力，知道吗？你只转移目标。那到时候你两种力量，打妄想力量在，因你破坏它力量，但你念佛力量也，个时候攀缘力量跟往生力量，两个同时存在。

[学员问]：那师父，修无分别智就说把那个重大罪业沉淀下，就用智慧去把它……

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