督抚小说

18 第18集（第1页）

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请大家打开讲义第四十面，们看到正修止观。

们在修无分别智时候，们要知道无分别智到底所要破什？当们到世间以，们要面对们过去业力所显现种种果报，所谓成败得失。所以说果报都刹那刹那生灭，但身第六意识，它个问题，它会产生一个错觉，它认些果报真实，也就说它认个果报结果，所得。所以第六意识，第七意识执着它前提，要自于第六意识错觉，所以第六意识错觉，给第七意识让它执着带很大空间。第六意识布局，就可能第七意识执着，所以你看们今天先从第六意识下手，因你今天让魔王机可乘嘛，第七意识如果魔王话，你第六意识魔王创造了它活动空间嘛，你第六意识攀缘，第七意识能执着吗？

所以很多他跟提一个问题说，既然第七意识出了差错，什们对治第七意识？冤头债主，们必须让第六意识冷冻起，你第六意识对生一种错觉，你一直认生相续，就结果相续。你个东西用完以，你对个影像一种相续期待，可能你想要去要报酬，你可能想要去贪爱它，种相续攀缘心，你知道因缘所生法，说即空，第一个。所以攀缘心们一个最大错觉。

第个你攀缘以也就罢了，你开始安立名言，把它分别产生一种世间对立，相相对立。当你开始攀缘再加上你分别以，第七意识就开始活动了，就产生执着了，它就把你所攀缘所分别影像，就把心在上面，个时候就一种颠倒妄想。一般妄想可怕，但它变成一种强而力坚固颠倒妄想，个就什它可以把们生命从一期带到下一期，就个颠倒妄想，带执着妄想，那一块就们整个无分别智所要破坏。

们看

丙正修止观。

那两段，们先看窥基大师《幽赞》，先把它念一遍：

【（一）《幽赞》云：

谓以闻思修所成妙慧体。于中观察，从缘所生，一切心心所等，似空华相，诳惑愚夫，名依他起。愚夫了，于斯妄执法，喻实空华，相都无，名遍计执。依他起上，法本空，由观空所显真理，譬如虚空，名圆成实。】

们看看窥基大师说。他说：个无分别智修呢？从闻思修所成种妙慧。那无分别智它三个次第：

第一个闻所成慧。佛教修行都要传承，你能够说你闭着睛，就自己想出一套方法修止观，可以。你要听闻佛陀教法，佛陀虽然离开们世间了，但他临走前，他把他心中所觉悟道，都放在文字里面了，留传世了。所以们必须要欲知山上路，需问过，们一定要如实学佛菩萨教法，从教法当中建立一种正知见，知道什轮本，什解脱本，其实两个本都在你一念心当中，你要向外追求，问题在别，你自己出差错了，你自己仁者心动嘛，你动攀缘心了嘛，你能怪家去刺激你呀，相状永远错，依他起错，你自己仁者心动嘛。所以们必须要从听闻当中，知道们地雷在哪里，宝藏在哪里。

第个思慧。闻慧它只一个理解，到了思慧以，它变成一种胜解。因你开始去如理思惟了，那个时候胜解它会产生调伏力跟引导力了。它会对你遍计执，心中执取产生调伏，对你内心种好圆成实功德、空功德、放下功德，慢慢产生引导。所以个思慧，就调伏引导力量。

就前面闻慧只一个正见，思慧就转成一种正念，到修慧它正念跟正定，引申到正定了，禅定了，它就能够在定中断惑证真，转凡成圣了。

所以个

无分别智三个次第：闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

三种智慧都一种可思议无漏智慧。那种智慧观察？观察从因缘所生种心诸法假相，三个：似空华相，诳惑愚夫，名依他起。依他起就纯粹从业力所变现事相状，就好像虚空中花，虚空中本花，那因睛毛病、业力，把花变现出。但个虚空中花本什？它会持久，它刹那刹那生灭嘛。所以虚空中花，就们生命当中暂时存在些因缘所生假名、假相、假用。就你业力在释放时候，它可能现出一个美丽庄严花，也可能变成一个丑陋暗淡花，个花就在你内心当中，你虚空清净心当中变变去，个都错。

们看第个，问题出在第个。那愚痴凡夫在个虚空梦幻花当中，认真实，认所得，就去攀缘它，攀缘结果就产生执着了，就好像说你把它当作一种真实花，其实个体跟相状都毕竟空，叫[遍计执]。

那们在观察花时候，们就忘了虚空件事，只看到花：哦，个花错哦……当然们执着，全盘执着，你对某些花产生执着。就你从小到大你可能对所影像都执着，但你小时候会留下一些影像，让你在心中数数现行。让你挥去影像，个影像你就得小心了，因你抓放一定道理，就你心在上面。

诸位，影像力量，所以在《楞严》一再强调，妄想，颠倒妄想什力量？因你给它力量。所以问佛陀说：既然妄想，那它什牵引去轮？佛陀说：妄想力量，但你心灵，你释给它力量，因你执着它，所以你释给它力量，你把生命主宰权交给它，你自己把主宰权交出，你本自在，本轮嘛，所以本轮，你自己要去召感轮。

所以们要知道一个问题：轮们自己去攀缘召感，一个很重要概念，所以轮正常。那当们对个影像产生执着时候，个时候你生命，就多了一种轮力量，叫遍计所执。个地方一定带影像，也带你感觉在里面，个影像一定特殊感觉，去触动你内心，个感觉可能痛苦，极度痛苦，也可能极度快乐，让你肯放下个影像，个叫遍计执。那办？佛陀无分别智，就必须破坏个执着，在依他起上，们观察法本空，就说：你要告诉你，你抓个影像对你一点好处都。个影像本个假相，你了执着个影像，你付出了轮代价，你每一次受生，都必须受病死折磨。

也就说，当们执着个影像时候，们就看到生命真相了，因们被个心中恨跟爱主导，们了让个爱影像、恨影像能够相续结果，你一次一次付出轮代价，你每一次投胎都付出了惨痛痛苦。所以你只要把个影像放下就好，因它本就力量，你给它力量了。所以、法本空，你观空，你就把虚空本质找。只要你把花给放掉，个花自己会消失掉。

所以无分别智意思就说：你需要把些影像把它破坏掉，你把它放掉，它自己会消失掉，因它本就生灭相。所以在修空观时候，们要记一句话很重要，叫[离相清净]。诸位要对相产生破坏，以你会悔。所以们无分别智破坏什？你执取。因个相状以非常好用，面会讲到，你修菩提心时候，你入娑婆时候，你得要借些顺逆相状，叫做顺逆皆方便。也就说你半段行菩萨道时候，你得借个相状，成就你功德庄严。

当然们现在从一个离开轮角度，个相状你能碰它，现在你碰相状时候，你个本事。佛法意思先离相清净，再借相修心。现在你只要做一件事，做一件事就可以了，把你心中常执着影像，把它放掉，观察个影像本就生灭，你抓个影像对你好处，你累积了轮力量，因它个遍计执就轮本。那你放下影像以，你心就恢复到原清净了，个清净心就什？就圆成实，一种解脱功德。个就们对三观察。

那三个概念大家建立起了：们破遍计执，们要成就圆成实，整个破遍计执成就圆成实，都在依他起相状修行，你都在从相状执着到放下。

好，们看一看，它前面讲到观念，面讲实际作，那们引用个《占察业报》里面一段个无分别智观法，唯识观法，们先看第一段：

【（）《占察善恶业报》云：

一、总说。学唯心识观者，所谓于一切时，一切处，随身口意所作业。悉当观察：知唯心，乃至一切境界。若心念，皆当察知，勿令使心无记攀缘，自觉知。于念念间，悉当观察：随心所缘念，当使心随逐彼念，令心自知：知己内心自生想念，非一切境界念分别也。】

好，们个无分别智，所谓唯心识观，就个万法唯识观察。就说在一切时一切处，当然们刚开始做到一切时一切处了，至少你一开始，你先拨出一个小时时间，那你在佛堂里面，先一些行门拜佛静坐，先做一些止工作，把妄想停下，然个时候你就开始起观了——知唯心。你知道说：其实你今生所影像，都第八识种子变现出。所以它什？它刹那刹那生灭，它一种业力释放，所以个样？生结果，只过程。也就说真实东西，都你内心业力变现，让你自己受用。知唯心就你要知道你所受用影像，都自变自缘，你第八识释放一个影像，让你攀缘，跟别一点关系都，你今生遭遇需要负责。如果一定要负责，那就过去你负责。因你自己业力嘛，你能够说：欸，他伤害了，你样子讲就对了，什叫他？也就你心中影像嘛，它可以释放一个影像，但受受伤害你可以决定，你可以受，你可以抓个，你可以取个影像，所以们第六意识主导权。

们要知道一切，释放者第八识，接受者第六意识，全部都内心世界。先你要知道生自变自缘，断除你向外攀缘心。离开了心就一切法存在，你学唯识学第一个概念。所事都在你内心生，管变现影像、管攀缘影像，都你内心事，你要建立第一个概念，知唯心。

乃至一切境界。当然你从佛堂里样思惟，离开了佛堂以，你若心念，你要想办法，让心安在一种样观察、种念头、种正念，就知唯心观察。你要观察：一切事，其实真实外境，都你第八识变现一个业力影像，让你第六意识攀缘，要使心去攀缘外境，而自觉知。

那也就说们刚开始可能要去佛堂里面去培养一种正念，然离开佛堂以去历练，慢慢慢慢地去告诉自己：其实所世界，都你内心影像，在念念当中，悉当观察，随心所缘念。你一旦想到些攀缘外在事以，你得要把心抓，安在知唯心正念，使令内心永远知道自己内心自己产生妄想，而外境妄想。外境本身它只一个业力释放，它太多分别，所分别，们自己捏造出。

所以第一件事就说：断除你向外攀缘心，断除你所得心。一个要能够成就，第一件事，你要开始培训内观，很关键。如果你知道内观你就很麻烦，临终正念对你说就很遥远了，你心在向外攀缘，你就离临终正念就非常遥远，你临终可能正念，因你平常都正念，临终哪正念？正念栽培下，所以们要做第一件事，要培训自己内观，知道一切影像，都你内心变现出，自己去攀缘。就你必须把向外攀缘心，把它变成向内观照，你要做第一件事。

好，观照以，断攀缘，第个断分别。们看第段，它两个次第：

【、别明。所谓内心自生长、短、好、恶、非、得失、衰、利、、无等见，无量诸想，而一切境界，未曾想，起于分别。当知一切境界，自无分别想故，即自非长、非短、非好、非恶乃至非、非无，离一切相。如观察：一切法唯心想生，若

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