当然,除却最近恶补的科普文章外。
类似《金丹大要》这类的内丹修行书籍也是徐行研究的重点。
书中有记载:
筑基之后,由于开始长养圣胎,这就务必要修炼性功。
这与早晚课的信仰之力的壮大简直不谋而合!
近现代道教领袖人物、道协第二届理事会会长,“近代仙学”倡导者陈撄宁大师认为:
仙道贵生、乐生、重生、追求长生,所以它是生本主义。
这正是道家仙学最具特色的地方。
他认为性命相依,命为重。
他用灯作比喻,灯油是命,灯光是性;
有灯无油,灯必不能光;
徒有灯油而不能光,则不能显现油灯照明之用;
修道之意在教人积足油量,并教以点灯之法,则人生必充满光辉。
……
虽然陈撄宁大师貌似不算一位修真者。
可作为一位理论大家,他修的道怎么不能称之为“真”?
他的这种说法从某种意义上。
其实挺契合徐行关于信仰之力的研究的。
性命相依、性命兼修。
毕竟一个人体内能容纳的真气再多。
没有相应的使用方法,那也只能称之为高级一些的武者而已。
这就像是最开始只会真气外放的徐行一般……
所谓修性。
修本门之教义、修圣贤之教诲、修自身之信仰。
你不以信仰之力为槽。
也无法“点亮”它不是?
只是这个修性嘛。
修的是什么性,修的什么教义的性那就值得商榷了。
毕竟师父传的修性之法是师父的理解。
而师父的理解又是千百年来宗门沉淀的结果……
当然,关于修炼境界的划分。
这里有一点大家经常误解的地方。
那就是经过小说渲染后,大部分人往往认为真有那么一个境界叫做“元婴”。
其实圣胎、圣婴都是比喻。
是形容返回到未生之前的赤子状态。
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