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15 第15集（第1页）

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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!

请大家打开讲义第十六面：

恒审思量相随，夜镇昏迷，

四惑八大相应起，六转呼染净依。

第七识第个偈颂，说明个第七意识在凡夫杂染一种活动况。个偈颂们分两部分，第一段说明个第七意识心王，第段说明它心所法。先看第一段：

恒审思量相随，夜镇昏迷。

说明个第七意识心王，它在了别境界时候，它两种特：

第一个特它恒，个恒指它恒常相续。

们知道个前六识——识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，前六识活动，当然主要第六意识夹带前五识，前六识去了别声香味触法个六尘境界时候，它了别间断。换句话说，时候起现行，时候起现行。比如说们睡觉，在睡觉时候做梦时候，个时候前六识都活动了。

所以们个生命个心识，前六识间断。但第七意识了别，它对于它所缘境了别，从无始劫乃至于现在从间断过，它了别从休息过。它特，第一个——恒，恒常相续，无间断。

其次，它第种特——审。个审就一种很深入观察。

比如说第八识，第八识那一念明了也恒常相续，第八识见分它昼六时、夜六时，昼夜六时能够明了广大身、器界、种子，一切山河大地，们身体里面五脏六腑，正报依报，都第八识所明了境界。但它明了非常地微细，它对所缘境只一个很浅了解，能够很深入地观察，可以。所以虽然它恒常相续，但它能够审，能深入观察。

但第七意识同，它对于所缘境界能够很深入地去观察，观察以又能够思量，个思量本就从个审里面开展出。就说，第七意识去观察第八识见分，它但观察，能够加以思惟、度量，他种功能，它那种分别功能非常地微细，非常微细，连第六意识都比上。

因第七意识了别具两种特，第一个恒、第个审——思量，那就会什样况出现呢?相随。就说，因透过第七意识恒常观察，它从无穷劫以到现在，它一直在观察第八识那个微细明了，那个刹那刹那生灭明了，他就以就一个自相貌了，相随，一个相貌、一个法相貌出现了。

第七意识它个相生起原因，就说，因它了别太厉害了，第一个它恒常相续，第个它能够深入地观察思惟度量。就样子就把个个相貌，一切法毕竟空无、无所当中，他就捏造了一个相貌出了。个相就在第七意识那个明了心里面出现了，出现一个相貌。

个相貌出现以什样过患呢?以下讲出它过患：夜镇昏迷。众生从个相一出现以，夜镇昏迷。个镇就长时间，短时间，处在个昏迷状态。

个夜，们可以从两方面解释：从字面解释，就白天，夜就晚上。白天工作时候也一个，件事谁在工作呢?在工作。睡觉时候做梦，在梦境里面也一个，你只以另外一个相貌出现，但那个相存在。就白天晚上，晚上白天，都处在昏迷状态，一层解释。

其次，个夜们以譬喻说，个就起善念，个善念——生起信心、进心、惭愧心、无贪、无瞋、无痴等等，你生起善念。那个善念谁生起呢?一定依止自生起善念：生起惭愧心，现在很进哦——个善念也依止自而动。

个夜就恶念，你起了恶念——贪瞋痴慢，高慢心、嫉妒心，那个烦恼心所也依止自动。所以个夜，们要从譬喻角度观察话，那就一个善念、一个恶念。管善念、恶念，约着众生说都在一种无明大梦当中，就解脱那个无明。

什解脱无明呢?就因恒审思量相随，一个自相貌出现以，个众生就开始颠倒了。

《维摩诘》说，《维摩诘》他托病弘道，文殊师利菩萨说：长者，你什时候开始生病呢?维摩诘说，众生病了以就病了，凡夫病菩萨就病了。当然他那个病身病，内心病，就无明，就个恒审思量相随，就使令众生夜镇昏迷了。说明众生昏迷个上帝创造，相产生。

一段说明第七意识心王它一个特，它了别特以及它引生过患。

再看第段，它相应心所事呢?

四惑八大相应起，六转呼染净依。

个第七意识他去了别第八识见分，产生相以，就带动了四种本烦恼：爱、见、痴、慢，爱着个，认个个知见最殊胜。个就一种痴，因你看到真相，看到空真相，空跟法空真实相貌看到了就痴。

爱见痴慢，个以就看起别了，跟间对待以，你无形中会把自地位抬高了。虽然你那高，但你欢喜把自己抬高。四惑八大，就四惑也带动了八大烦恼，样心所就据个而相应地生起了。

种烦恼一生起以，它况，六转呼染净依。就说，第七意识它相，但带动了自己相应烦恼，他一个很大影响力，就说，第七意识个相执着会影响到六转——前六转识，个问题。

就说，你生起相执着那也就罢了，但你生起相，那第六识以你，第六意识生了别时候以第七意识，那你生起相，你作第六意识，好了，件事就问题了，六转呼染净依。

如果第七意识在染位，一个相执着，那前六识都染污，你所造作业力，善业、恶业都染污了。如果第七意识相被破坏了，就跟空真如理相应时候，前六识都清净。

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