督抚小说

5 第5集（第1页）

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诸位法师慈悲，陈会长慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！

请大家打开讲义第十五面，们讲到丁三，结示。那一段把第八识相貌，做一个总结。

丁三、结示

基本上，们凡夫对生因缘观察，跟佛法所谓因缘观，所同。们凡夫用自己妄想执著观察生时候，们看到一个片段生。因们只看到今生因缘，今生就们生命全部。佛教因缘观，它一个整体因缘观，它包括了过去、现在、未，一种无量相续因缘。也就说现在你，跟过去你关系，现在你跟未你也关系，其实过去也包了现在，现在也包了未，它可分开。

所以佛陀很喜欢用水流思想，解读们生。就说个水流从过去而流到现在，你现在水干干净，跟你上游过去水关系，你生水流会变成什样相貌，跟你今生水流也关系。所以个水流思想就建立一种前关系互互摄。那当中呢，阿赖耶识就扮演重要角了。就当们生命从一个生命体结束以转换成另外一个生命时候呢，阿赖耶识扮演一个成功桥梁，就生命相续，完全靠阿赖耶识做一个沟通桥梁。

所以阿赖耶识它管着们生命两个相貌，一个果相，一个因相，就决定了你今生当中内外因缘。

当们在三界得一个果报，你要面对两种因缘，只要你凡夫你就跑掉，面对两个因缘：第一个外在因缘，外在因缘就阿赖耶识会把它当中成熟业力，把它变现出，变成你一期生命果报。

所以外因缘就阿赖耶识果相，只要跟你生命结果关系，都阿赖耶识变现。

比方说你会投生在什家庭，你会跟谁结婚，那谁会做你小孩，你今生多大成就等等，一部分都万般皆业，半点由，就过去业成熟了变现出，个就所谓外因缘。那当然阿赖耶识它也变现一个内因缘，就你前七识活动，你思想。

什叫做思想呢？就跟你生命过程关系，你去面对你生命，每一个生命都酸甜苦辣，但你处理方式所同。所以你思想活动呢，些所谓前七识活动，它也第八识种子变现出，你前生留下等流习气。那当然，们在面对生命结果，跟生命过程，们就面临了选择。因你神体力限，你很难两个都兼顾，除非你法身菩萨，能够无生心。

那第一个选择，你把生命全部投入到外因缘，你追求今生成就。那你追求今生成就，你肯定内心空虚，因你时间照顾你心地法门。而且外在果报你一接触以，你一旦攀缘，那果堪设想，浩浩三藏可穷，渊深七浪境风，你会陷入阿赖耶识种广大大海深渊当中，你一定会跟业力牵扯清，因个过去业力，你一旦攀缘它，就像《楞严》说，此生故彼生，此故彼。个业力越搅越复杂了，所以你今生可能就完全就报销了。

那第种呢，就把今生随缘认命，把它放下，他专心去营内心思想，他把重点放在开创未。其实你今生结果，你能够改变很限，非常限。当然可以做微调，但非常限，就你努力跟你结果成比例，你花费很大神改变很少，但死亡到时候全部破坏了，白忙一场。所以一个智慧会慢慢放弃今生结果，开始把心带家，好好营你内在思想活动，因它开始在累积一个新因地，它开始在创造你未。

那当你把心往内观照时候，你面对你思想，你要面对三个重点：第一个，前五识会给你各种感受，苦乐忧喜舍，酸甜苦辣，各种感受都；当然第个，第六意识明了分别，第七意识执著。

当然从净土宗角度，最重要就第六意识了，因你必须要做好临终正念准备，临终正念要准备。很多以说，到临终自然就正念。诸法因缘生，说自然生，如果，那你外道了嘛！所以们必须在死亡前，把临终正念准备好。但幸第六意识，它可轻松哦，内忧外患。们马上会讲到前七识活动，第六意识向外受到你感受刺激，你今生善恶业力，会透过感受刺激你，让你心动，向内它受到第七意识执著干扰，你很多盲点会误导第六意识。

所以第六意识内忧外患，所以你必须要做两个工作：外调感受，内治执著，你才办法把正念栽培起。所以其实你内心世界，你很多事要做。在你达到临终正念前，你本太多神体力，去攀缘外境。说实在，如果你好好看你内心世界，你很多问题要处理，你很多功课准备好。所以从临终正念角度，们既然今生果报，跟生净土能兼得，所以古告诉们，你要放下，放弃今生！因你别无选择，你比别两倍时间，所以你神体力，只足够做一件事，就把临终正念准备好。所以们在唯识学当中，们会看看第六意识，它多困难，它必须要面对过去感受，要面对你过去盲点。所以它去向外抗拒感受、向内对治执著、然建立起一套它忆佛念佛正念，个你学唯识最重要功课了。

你只万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功，那基础而，只要你个基础，你就甭谈了。但你万缘放下以，你要栽培你心地法门，你要修一些止观，要愿。所以们辈子都离开第八识了，因第八识它相貌就说了，去先作主公，时候它最先到，走时候它最离开，所以第八识内外因缘，就构成们生命现象，因你同选择，你就同生相貌，所以生就一个正确选择。那，第八识种因果错综复杂，它到底们用什样相貌，做一个总结呢？们看个问答，们先看：

[问：阿赖耶识，断？常？]

就阿赖耶识它一方面，在因地上受熏持种，一方面在果上变现一期身世界，那它在因果当中互动呢，它到底断灭常呢？好，们把它念一遍，看答地方，请合掌：

[答：非断非常，以恒转故。

恒——谓此识无始时，一类相续，常无间断，界趣生，施设本故。坚持种，令失故。

转——谓此识无始时，念念生灭，前变异，因灭果生，非常一故。可转识熏成种故。恒言遮断，转表非常，犹如暴流，因果法尔。]

好，们看阿赖耶识它管控着们因果，那它两个相貌：第一个「恒」，第个「转」。

那阿赖耶识它一个恒常相续功能，因它一类相续，常无间断。们解释它一类相续：

第六意识功能变化，它时候起善，时候起恶，时候无记。第八识质，永远保持无记，它起善念也起恶念。第六意识在造善造恶，它完全意见，它也干扰你，它也随喜你，它就在旁边候着，收集你所造任何业力，把它收集起。所以第八识，在前六识造业时候，它参与，因它善恶概念。

诸位，它什能够受熏呢？它就能善恶，它要善恶，它就能受熏了，它必须保持无记，它善恶体，它才能够受善恶熏习，所以它永远保持无记，而且恒常相续。们漏生命结束前，阿赖耶识功能会停止，它个大仓库永远停止。

那它相续呢从两方面看，第一个果报相续，界趣生，施设本故，整个三界果报本。就你一定要靠阿赖耶识变现果报，而且靠它执受，让果报失亡。第个在因地上相续，坚持种，令失故，它断接受你熏习，断在产生善恶功能变化。个阿赖耶识因果相续，一点在《八识规矩颂》，玄奘大师比较深入挥。玄奘大师说，乘了因迷执，由此能兴论主诤。说佛陀在小乘论当中，明显讲第八识，什呢？因他们执著重，佛陀讲第八识，他就执著一个自，他很难保持真空妙中道。所以，既然佛陀在论里面讲到第八识，所以几乎所小乘学者，都认只前六识，所以就造成了大乘论师跟小乘学者辩论。

大乘论师说：如果第八识，那样子就问题了。两种过患：

第一个果报相续出了状况。大乘论师说，你一个睡觉，进入到无梦状态，你第六意识全部休息了，如果你果报第六意识执受，那第六意识个时候产生断灭，那你醒过呢？如果第八意识相续执受，你第六意识停止活动了，那你第六意识以外心识了，个时候，你从睡梦当中醒过，能够唤醒你生命相续谁呢？肯定离了第六意识生灭，一个相续第八识。所以第八识，你办法解释，当你第六意识停止活动时候，你生命如何再一次复活，第一个果报能能相续。

第个，如果第八识，你全身死掉时候，你那个死亡以，你第六意识全盘进入闷绝，第六意识全部停止活动了，那你把前一生业，把它输送到一生呢？因第六意识停止了，所以必须第八识做桥梁，一个受死亡限制第八识，它相续从过去生贯串到今生。

所以因第八识它从休息，管你睡觉也好，管你死亡也好，它常白天晚上活动，才使令们因果失亡，个它相续一种功能，它能够贯穿你前世到今生。

们再看它转。那种相续况呢，但它又念念生灭，前变异。它会变化，从两方面看：

第一个它果报会变化，因灭果生，非常一故。就说，因就第八识业力，在释放能量时候，它善业起现行时候，会让你快乐，当它罪业起现行时候，会让你痛苦。但它在释放业果时候呢，它刹那刹那生灭，叫顿生顿灭。们感觉到们现在好像相续，其实你果报样呢？突然间，突然间，突然间全部，又突然间全部，就像个灯光一样，刹那生，刹那灭，刹那生，刹那灭。因第八识种子，在释放果报就样子，它一个一个释放，所以你果报呢，突然间全部消失掉，突然间全部又出现。那因它相续况太紧密了，所以你感觉你生变化。其实你生，就像灯光一样，突然间全部，突然间全部，突然间全部，突然间全部，所以们果报变化。

第，因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号，当然你身口意造作，生灭生灭，所以你现在个佛号样？消失了，但你生命产生变化了，因你阿赖耶识熏习了一百声佛号功能，现在你跟昨天你一样了。因你今生又增加很多善恶功能。所以，昨天你跟今天你也一样了，受熏、持种。所以们今生最基本要求，就你走时候，要比时候要更好，基本要求了。往生极乐世界那当然更好，你能够今生只损福报，把所善业全部花光，然你生就完了。所以第八识它也样呢？它在因地上受熏持种，它也断在变化，一个时刻阿赖耶识停止。

所以们样做一个总结了。们样去了解阿赖耶识呢？它管着们因果，那你了解了第八识，你就了解了你生命相貌。

们做一个总结，看第十六面：

[恒]言遮断，[转]表非常，犹如暴流，因果法尔。

那，恒表示第八识它断灭，你生命永远会停止，除非你能够往生净土；第个转，表示它变化，因你断在起心动念，断在创造一个因地，就像水流一样，它相续而变化，变化而相续。因果法则本如此，并谁创造出。所以当们想要了解们在三界里面们一次一次投胎，到底事，们可以把相续跟变化，两个东西把它结合在一起，你就清楚了。

过去一个美国作家，他写了一本书叫《前世今生》，些看过，里面讲一件事。他说一个美国女众，她叫凯萨琳，她从小个恐水症，她一喝水就怕。那个事就很严重了，因

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