那个约次数,者说内心相续。你自己作,而且你劝他作,你产生一定社会影响力,见到大家跟你做呢,你产生大欢喜乃至于随喜赞叹,那你呢,殷重所作,无间所作,你深生好乐而且常现行,个也犯重。个业力强,它表示他临终时候,一定会起现行,就很容易得果报了。
们一般戒律跟因果,完全一样。你看戒律里面,尤其声闻戒、天乘五戒十善乃至于比丘比丘尼戒,它轻重都约外境。个地方足地方,其实大乘业果,它主要你心识活动,所以你如果只看戒律你会产生盲点说,今生也杀,个临终时候,什重业障到三恶道去呢?
他一生也杀,你杀才会到三恶道去了,三个条件:
第一个数数现行。你即便杀一只蚂蚁,但你每一天常去造作,第一个。
第个深生好乐,你在杀蚂蚁时候起很大瞋心。
第三个无惭无愧,你自己给自己理由个蚂蚁它伤害,所以只能够把它杀了,你给自己找一个很好借口。所以你在种数数现行、深生好乐、无惭无愧下呢,所造每一个业都重罪,而且会马上得果报,因业强,临终时候,强者先牵。
所以说你杀才到三恶道,个意思。当然杀很可能到三恶道,因他对境也一个重罪,但你常生活里面小错误,你千万能够让它形成三种势力:数数现行、深生好乐、无惭无愧,因它临终很容易得果报,你临终时候连助念都及,因它业力太强了,可能你连助念时间都了。所以们在造业时候,要避免三种、显现果报分三:庚一、果报种类。庚、识变理论。庚三、识变差别。
们再看己果报显现。那前面们谈到个业力,包括名言种子,包括业种子,那两个种子相互作用,会产生五种果报,们把它念一遍,把它果报种类念一遍:
庚一、果报种类
一、异熟果——谓漏善及善法所招,自相续异熟生无记。
、等流果——谓习善等所引同类,似先业果随转。
三、离系果——谓无漏道断障所证善无法。
四、士用果——谓诸作者,假诸作具所办事业。
五、增上果——谓除前四余所得果。
—《成唯识论》—
那个果报呢,们把它分成五种说明:
第一个异熟果。
异熟们前面讲过了,就说它果报成熟,会在同时间同地点,同质,同数目表现出。那也就说们过去依止执所作善业跟罪业,所招感种三界果报,那种果报它一种自类相续。自类就说假设你布施它产生富贵,忍辱产生庄严等等,它它自类一种等流招感相应果报,而且个果报它会相续,它会一段时间。比方说你个福报享受了十年,你享受了十年福报然就了,个就异熟。异熟它只一刹那,它会给你一段时间,可能一辈子,也可能十年,也可能十年,它一定相续。那产生了种异熟生无记,种果报无记,果报只论快乐跟痛苦,善恶差别。贫穷邪恶,罪业,但它痛苦,它可乐果报。
们看[等流果],谓习善等所引同类,似先业果随转。
等流果两种解释,第一个就一种善恶思考等流。你过去生熏习小乘思想,你今生小乘思想,个就等流。者你前生大乘思想,你今生大乘思想,种就同类等流。似先业果随转,个地方指余报。们造了业,如果业特别重它先花报,花报、果报、再余报。当然如果一般轻罪,只果报。但个果报比较重,就像那个地震,特别大地震,它余震。就说你个杀生罪太重时候,你即便到三恶道到间时候,你得短命多病,因那个势力太强大了,你完全忏悔,你造业时候完全自反省心,踩刹车,所以它得果报时候,它果报受完以它势力都在,但你个正报了,所以你只好在间继续短命多病,个也叫等流果。但一般们讲等流果,采用个说法,一般们讲等流果,偏重思想一块。
第三个[离系果,谓无漏道法断障所证善无法。
个无漏道,当然空法空智慧了,断除烦恼障所知障所证得种善法相应无功德,比方说初果到四果乃至于初地地等等叫离系果,个讲出世功德,个凡夫个离系果。
第四个[士用果],谓诸作者,假诸作具所办事业。
士用果,就说你今生努力学习所成就种果报。一般虽然你造了善业,但你也要努力,你要靠第六意识努力,进努力,才可以把个善业把它给激出,除非你善业在造时候非常坚固。你在造善时候,遇到很大逆境,别反对你造善,你把它造了,那种上品善业,它得果报时候需要努力,你自然生长在富贵家庭,你一出生就非常富贵,需要努力,种少数,就你个善业力造得太强,它主动得果报力量,它需要你今生努力了,它需要用士用果。但绝大部分们在造善时候都带一点勉强了,对对?你看别去造善,你也得就只好去造了,?所以你个心很坚固时候呢,你个善业就一点那明确,所以你必须靠努力激它。因它一开始形成结构力很强,所以你必须靠努力,你可能白天去上班,晚上要兼差,然你才钱,个叫士用果。
第五个[增上果],就除了前面四种以外所得果报。
个增上果呢,偏重在共业,就你所生长环境。个环境依报了,跟你直接关系,但跟你间接关系。比方说杀生,杀生当然它正报短命多病,但呢,你杀生,你就很容易招感那种饮食多诸毒害,生长那个环境,就很多喜欢喷农药,就你会投胎在那个地方呢?你个杀生增上果,过去生那种共业,第一个杀生,所以个饮食多诸毒害;第个偷盗,你财物呢会遭水风灾所坏,就个地震时候,别家都破坏,结果你家坏掉了,个偷盗增上果;第
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